El 8 de abril de 2023, el líder ashaninka Santiago Contoricón Antúnez fue
asesinado por sicarios en la comunidad de Puerto Ocopa, en la provincia de
Satipo, Junín, debido a su defensa constante del territorio comunal contra la tala
ilegal y su colaboración con los Sinchis, fuerzas especiales de la Policía Nacional
del Perú (IDEHPUCP, 2023). Cabe añadir, que hasta la actualidad los
responsables de este crimen no han sido capturados por nuestras autoridades,
lo que pone en evidencia una de las problemáticas más graves que enfrenta
nuestro país, específicamente nuestras poblaciones indígenas y nativas, el cual
radica en la falta de acceso a la justicia, así como el respeto a sus derechos
humanos y su libre desarrollo (multiculturalidad). Ante esta situación, surge una
pregunta crítica: ¿Nuestro Estado cuenta con un sentido ético en la protección
de los derechos humanos y colectivos de las poblaciones indígenas?, Desde
nuestra perspectiva consideramos que no; dado que los derechos de las
comunidades indígenas se están viendo vulnerados, no sólo por los actos de tala
y minería ilegal cometidos en sus comunidades, lo que afecta su integridad y
planes de vida; sino además porque los crímenes cometidos contra sus líderes
indígenas, no encuentran castigo alguno; es así que apoyaremos nuestra
posición en base a fuentes confiables:
En primer lugar, Cotrina (2013) señala que los Estados tienen el deber de
construir las bases indispensables de justicia, con el objetivo de que las personas
desarrollen sus planes de vida (felicidad). Siguiendo esa línea, se debe exigir al
Estado principios éticos básicos para asegurar la convivencia pacífica de las
personas, quienes deben gozar de igualdad de oportunidades. Sin embargo, del
caso planteado se observa que las poblaciones indígenas no tienen la posibilidad
de desarrollar sus planes de vida de forma pacífica, pues afrontan situaciones
tan criticas como la tala y minería ilegal que se practica en sus territorios, sumado
a la impunidad de los homicidios que se cometen contra sus líderes indígenas.
En segundo lugar, Lerner (2007) refiere que la vida humana y la integridad física
de todas las personas poseen un valor absoluto, siendo una de las más grandes
conquistas de la humanidad contemporánea. El autor agrega, que en un país
como el nuestro, en donde se ha vivido un contexto de violencia, se hace
necesario practicar una memoria que rescate principios éticos y cívicos que en
su momento fueron ignorados, a fin de reconocer plenamente la humanidad y
dignidad de todos. Como rasero ético, el Estado y el Gobierno, a través de sus
instituciones debe encontrarse al servicio de la ciudadanía a fin de garantizar el
valor absoluto de los derechos humanos de todas las personas como el derecho
a la vida, integridad física y acceso a la justicia; así como los derechos colectivos
que amparan a las poblaciones indígenas del Perú, como lo son el derecho a la
tierra y el territorio (Ministerio de Cultura, 2024). No obstante, el Instituto de
Estudios Peruano (2023) evidencia que más de la mitad de los 55 pueblos
indígenas u originarios registrados en el Ministerio de Cultura se ven
amenazados por el avance de la tala y minería ilegal en sus territorios, entre ellos
los pueblos Quechua, Shipibo Konibo, Wampis, Ashaninka y Awajú. A ello
añadir, que nuestro país registra más de 30 líderes y lideresas indígenas
asesinados (Sistema de Alertas y Acciones Tempranas – SAAT, 2023).
En tercer lugar, Taylor (1993) plantea la importancia de reconocer la identidad
del otro en sus diferencias, para garantizar el respeto de los derechos humanos,
en una sociedad democrática. Siguiendo al autor, en el Perú existen grupos
discriminados, ya sea por su etnia, color de piel, religión u orientación sexual, por
lo que el reconocimiento de las diferencias del otro no se da por sí solo, sino que
tiene que ser promovido, principalmente por el Estado (Taylor, 1993). Al
respecto, Tubino (2002) refiere que en nuestro país conviven múltiples culturas,
y no necesariamente de forma armoniosa, siendo necesario que el Estado
formule e implemente políticas que aborden los problemas sociales del país
desde una perspectiva intercultural, vale decir a través del diálogo. Siguiendo al
autor, las políticas públicas en nuestro país muestran un gran vacío de
concepción y programático, restringiéndose a sectores como salud y educación,
buscando únicamente salvar la brecha lingüística, descuidando aspectos
vinculados a problemas tan críticos como la tala y minería ilegal en las
comunidades indígenas y los asesinatos contra sus líderes, situación que impide
el desarrollo de una democracia.
En conclusión, el Estado peruano no cuenta con un sentido ético en la protección
de los derechos humanos y colectivos de las poblaciones indígenas, lo que
impide que las personas desarrollen sus planes de vida en un entorno de
convivencia pacífica y de igualdad de oportunidades. Para contrarrestar dicha
decisión, el Estado peruano tiene el deber de construir las bases indispensables
de justicia, sobre la base de principios éticos básicos. En segundo lugar, el
Estado y el Gobierno, a través de sus instituciones debe encontrarse al servicio
de la ciudadanía a fin de garantizar el valor absoluto de los derechos humanos y
los derechos colectivos de las poblaciones. Finalmente, el Estado a través de
sus políticas públicas está llamado a reconocer la identidad del otro, con un
enfoque intercultural.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICA
Tubino, Fidel (2002) Entre el multiculturalismo y la interculturalidad: más allá
de la discriminación positiva. Lima, Fuller, Norma (ed.): Interculturalidad y
Política. Desafíos y posibilidades, Red para el Desarrollo de las Ciencias
Sociales el Perú. Ver en: https://utp-prd-upload-filestorage.
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Cortina, Adela (2013) ¿Para qué sirve realmente…? La Ética. Madrid,
PAIDOS. Ver en: https://utp-prd-upload-filestorage.
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Lerner, Salomón 2007). Ética y Derechos Humanos. En F. Tubino, & M. Giusti
(Eds.), Debates de la ética contemporánea. Pontificia Universidad Católica del
Perú. Ver en: https://utp-prd-upload-filestorage.
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Taylor, Charles (1993) El Multiculturalismo y la política del reconocimiento.
México, D.F: Fondo de Cultura Económica. Ver en:
https://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wpcontent/
uploads/2015/11/elmulticulturalismoylapoliticadelreconocimientocharl
estaylor.pdf